1、虚云大师开示--参禅的先决条件 参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。

2、污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。

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3、如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。

4、否则就是众生。

5、只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。

6、因此参禅的先决条件，就是除妄想。

7、妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如一“歇即菩提”一个“歇”字。

8、禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。

9、但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。

10、屏息诸缘，就是万缘放下。

11、所以“万缘放下，一念不生” 两句话，实在是参禅的先决条件。

12、这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。

13、盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗? “万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件。

14、我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。

15、其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。

16、事事物物，皆是梦幻泡影。

17、我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。

18、不应随一切幻事的生、住、异、减而起欣厌取舍。

19、通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。

20、所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外。

21、这样才算放下。

22、一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。

23、万缘放下了，妄想自消。

24、分别不起，执著远离。

25、至此一念不生，自性光明全体显露，至是，参禅的条件具备了。

26、再用功真参实究，明心见性才有分。

27、 日来常有禅人来问话。

28、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

29、了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成;说修说证，都是魔话。

30、达摩东来，“直指人心，见性成佛”。

31、明明白白指示:大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。

32、二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。

33、不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。

34、所以说成佛是最容易的事，最自在的事.而且操之在我，不假外求。

35、大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道、永沉苦海，而愿成佛常乐我净。

36、谛信佛祖诚言:放下一切善恶都莫思量。

37、个个可以立地成佛。

38、诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿、空讲大话的。

39、 上来所说，法尔如此。

40、且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。

41、无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海。

42、头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。

43、犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。

44、佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门。

45、俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病。

46、犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。

47、所以佛说的法门，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道。

48、只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。

49、流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密。

50、这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。

51、总在一门深入，历久不变就可以成就。

52、 宗门主参禅，参禅在“明心见性“。

53、就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。

54、这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。

55、在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。

56、师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。

57、平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。

58、宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。

59、譬如说:“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。

60、到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案，或是看话头。

61、甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松。

62、如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。

63、目的，在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。

64、如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。

65、古人的公案多得很，后来专讲看话头。

66、有的，看“拖死尸的是谁?”;有的，看“父母未生以前，如何是我本来面目?”。

67、晚近诸方多用看“念佛是谁?”这一话头。

68、其实都是一样，都根平常，并无奇特。

69、如果你要说，看念经的是谁;看持咒的是谁;看拜佛的是谁;看吃饭的是谁;看穿衣的是谁;看走路的是谁;看睡觉的是谁，都是一个样子。

70、谁字下的答案，就是心，话从心起，心是话之头。

71、念从心起，心是念之头。

72、万法皆从心生，心是万法之头。

73、其实话头，即是念头，念之前头，就是心。

74、直言之，一念未生以前，就是话头。

75、由此你我知道，看话头，就是观心。

76、父母未生之前的本来面目，就是心。

77、看父母未生以前的本来面目，就是观心。

78、性即是心，“反闻闻自性”，即是反观、观自心;“圆照清净觉相”，清净觉相，即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。

79、所以说，看话头，或者是说看“念佛是谁?”就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。

80、心即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得。

81、清净本然，周偏法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。

82、行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。

83、再绵绵密密、恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。

84、从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动。

85、日久功深，见性成佛，苦厄度尽。

86、昔高峰祖师云:“学者能看个话头，如投一片瓦块，在万丈深潭，直下落底。

87、若七日不得开悟，当截取老僧头去”。

88、同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊! 然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢?这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。

89、有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头。

90、一生总是执著言句名相，在话尾上用心。

91、看“念佛是谁”呀!“照顾话头”呀!看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的正位上去呢?金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀?可怜啊!可怜啊!好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯!古人云:“宁可千年不悟，不可一日错路”。

92、修行悟道，易亦难，难亦易。

93、如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁，烦恼转增。

94、有些参禅看话头的人，着魔发狂、吐血罹病;无明火大、人我见深，不是很显著的例子吗?所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和、无挂无碍、无我无人，行住坐卧、妙八玄机。

95、 参禅这一法，本来无可分别。

96、但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。

97、初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟、门路找不清、功夫用不上。

98、不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”。

99、易的地方是什么呢?只要具足一个信心，长永心和无心。

100、所谓信心者:第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛、众生无异;第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死、成佛道。

101、所谓长永心者就是选定一法，终生行之;乃至来生又来生，都如此行持。

102、参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。

103、任修何种法门，总以戒为根本。

104、果能如是做去，将来没有不成的。

105、沩山老人说:“若有人，能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期”。

106、又永嘉老人说:“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫”。

107、所谓无心者:就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。

108、初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁?”:你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的，若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。

109、即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。

110、但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。

111、行住坐卧都是如此。

112、日久功深，瓜熟蒂落;因缘时至，触着碰着，忽然大悟。

113、此时如人饮水，冷暖自知。

114、直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

115、 老参的难易如何呢?所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。

116、老参上座的难处，就是在此:自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。

117、能静不能动，不能得真实受用。

118、甚至触境生情，取舍如故、欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。

119、所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。

120、老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。

121、直到，高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在?不亦易乎? 话头即是一心。

122、你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。

123、所以话头不要向上提，也不要向下压:提上则引起掉举，压下则落于昏沉;违本心性，皆非中道。

124、大家怕妄想，以降伏妄想为极难、我告诉诸位，不要怕妄想，也不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。

125、所谓“妄起即觉，觉即妄离”若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起?妄想无性，当体即空，即复我本无的心性。

126、自性清净法身佛，即此现前。

127、究实言之，真妄一体，生佛不二。

128、生死 、菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。

129、此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗嗦。

130、参!。

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